Ця чернетка присвячена розмежуванню різних видів присутності Христа у літургії. Головна мета — підкреслити унікальність «Реальної присутності» Ісуса в Євхаристії через заклик до поклоніння, що відрізняє її від присутності у спільноті чи Слові.
2. Ключові тези
Об’єктивність: Ісус каже «Це — Тіло Моє», вказуючи на об’єктивну реальність, а не на суб’єктивні відчуття вірянина.
Чотири види присутності: Спільнота, Слово, священник, Євхаристія (за Ф. Блумом).
Максимальна присутність: Євхаристія є об’єктивним центром поклоніння.
Діалог священників: Питання поклоніння як маркер унікальності Євхаристії.
Гріх не-поклоніння: Посилання на св. Августина: поклоніння є нашим обов’язком, а не лише вибором.
3. Особисті роздуми / цитата
«Ніхто не споживає цього Тіла, перш, ніж не віддасть Йому поклоніння… І ми не лише не грішимо, коли поклоняємося, але навпаки — грішимо, коли не поклоняємося». (Святий Августин)
Ця думка Августина знімає зайву відповідальність із «емоційного стану» людини під час Літургії. Ми приходимо на Месу не для того, щоб перевірити себе, а щоб вклонитися Тому, Хто об’єктивно присутній на престолі.
4. Питання, які залишилися відкритими
Як ми можемо навчити сучасних вірян, що схиляння колін перед Дарами — це не «старовинний обряд», а жива відповідь на Божу присутність?
Чи достатньо уваги ми приділяємо часу мовчазного адорації під час Меси, щоб виділити цю «Максимальну Присутність» серед інших елементів богослужіння?
Максимальна Присутність: Ісус у Євхаристії
Отець Філіп Блум у своїй книзі «Меса: Чотири зустрічі з Ісусом, які змінять ваше життя» зазначає, що в літургії описуються чотири види «присутності» Ісуса: у спільноті, у Слові Божому, в особі священника та в Євхаристії.
Хоча кожен вияв присутності Ісуса є життєво важливим, цієї неділі ми зосереджуємо свою увагу на Maxima Presence — Максимальній Присутності, найважливішій з-поміж усіх— на Реальний Присутності Ісуса в Євхаристії.
Аби проілюструвати, чим присутність Ісуса в Євхаристії відрізняється від перших трьох, дозвольте розповісти вам про розмову між двома священниками. Перший священник стверджував, що після Другого Ватиканського Собору ми тепер маємо наголошувати на присутності Ісуса у спільноті вірян. «Ісус, — казав він, — присутній не лише в Євхаристії, але й у кожній людині».
Другий священник відповів: «Так, ми повинні шанувати кожну людину, але чи можу я поставити тобі кілька запитань?» Перший кивнув, і другий запитав: «Чи став би ти поклонятися Євхаристії?» Перший відповів: «Так, звісно». Тоді другий священник запитав: «А чи став би ти поклонятися мені?»
Чому я повинен ходити на Месу? Відповідь проста: щоб поклонятися Ісусові та приймати Його як свого Господа і Спасителя.
Святий Августин сказав про Євхаристію: «Ніхто не споживає цього Тіла, перш, ніж не віддасть Йому поклоніння». Отже, ми обожнюємо Ісуса Христа і поклоняємося Йому в Євхаристії. Святий Августин також додав: «І МИ НЕ ЛИШЕ НЕ ГРІШИМО, КОЛИ ПОКЛОНЯЄМОСЯ, АЛЕ НАВПАКИ — ГРІШИМО, КОЛИ НЕ ПОКЛОНЯЄМОСЯ».
Це об’єктивне місце поклоніння, де в центрі уваги перебуває Ісус Христос — тут немає хибного зміщення акценту виключно на серце окремого вірянина. Наприклад, Ісус каже: «ЦЕ — Тіло Моє…» Слово «це» — це вказівний займенник, він вказує на конкретний об’єкт.
Щодо серця окремого вірянина: ми дійсно приносимо в жертву самих себе через єднання з ЙОГО жертвою, тому наше серце має бути повністю залучене в цей процес.
